7. Описание объекта (развернутое):

Поморами называют русское население, проживающее по берегам Белого моря. Терские поморы – этнографическая группа, проживающая на Терском берегу от Кандалакшского залива до мыса Святой Нос в селах Порья Губа, Умба, Кузрека, Оленица, Сальмица, Кашкаранцы, Варзуга, Кузомень, Чаваньга, Чапома, Тетрино, Стрельна, Пялица, Поной, а также единственном поморском селе на берегу Баренцева моря – Териберке. Терский берег Белого моря активно осваивается новгородцами с XII века, а стабильное население сформировалось к XVIII веку. Однако за все время проживания русских на этой территории из 13 селений не было ни одного достигшего 100 дворов; самые крупные и старые центры Терского берега — Умба и Варзуга, а также Кузомень и Тетрино — насчитывали всего по 60 дворов [Бернштам 2009, с. 17, 21].

Компактность и удаленность проживания, соседство с карелами и саамами оказали влияние на культуру и фольклор терских поморов. Здесь сложилась своеобразная сказочная традиция, раскрытая в исследованиях Д. М. Балашова. В конце 1950-х – начале 1960-х, будучи сотрудником Института языка, литературы и истории Карельского филиала Академии наук СССР, Д. М. Балашов пять раз отправлялся с экспедицией по сбору фольклорно-этнографического материала на Терский берег, собрал более 200 сказок, подготовил несколько изданий, среди них –  «Сказки Терского берега Белого моря» (1970 г.)  [Балашов 1970], адаптированный для детей сборник «Сказки Терского берега» (1972 г.) и его переиздания 1991 года и 2017 года [Балашов 1972; Балашов1991; Балашов 2017].

Дмитрий Михайлович Балашов, говоря о состоянии сказочной традиции Терского берега в середине прошлого века, отмечал: «Семужники-терчане сидели на тонях невдалеке от деревень, подчас целыми семьями. Здесь долгими осенними вечерами было раздолье для сказывания сказок и всякого рода легенд <…> Рыбу ловят и сейчас, конечно, но обстановка на тонях изменилась радикальным образом. Впервые попав на тоню, где-то между Тетрином и Чаваньгой, я увидел, кроме обычной рыбацкой утвари и развешанной на просушку одежды, хороший радиоприемник на столе, тут же несколько иллюстрированных журналов и газет, две-три книги. Сказка в этих условиях, естественно, перестала быть единственным развлечением рыбака-помора, как было когда-то…» [Балашов 1970, с. 10, 11-12]. Тем не менее, богатое наследие терской сказочной традиции сохранилось и до наших дней. Это прежде всего сказки, записанные от поморов в 1950-1960-е годы.

В терской сказочной традиции представлены все жанровые разновидности сказки: о животных, волшебные, новеллистические, легендарные, сказки-анекдоты. Несмотря на схожесть с севернорусскими сказками, практически в каждой из указанных жанровых разновидностей встречаются сюжетные типы, которые существенно отличаются от сказочных произведений, записанных на других территориях Русского Севера [Лызлова 2022, с. 103]. При этом, даже в разных селах и деревнях Терского берега сказочная традиция имеет свои особенности. Так, отличается и сказочный репертуар восточной части побережья – сказки здесь, как правило, короче, менее «эпичны», ряд сюжетов сатирического характера (о дураках, о бедном и богатом брате) известен только тут. В этих сюжетах зачастую действуют помещики, незнакомые Русскому Северу, социальная действительность груба, контрасты богатства и бедности болезненно обнажены. По замечанию Д. М. Балашова, особенности сказочной традиции восточных сел Терского берега вызваны влиянием на нее репертуара переселенцев из южных (по отношению к Северу) областей — той же Вологодской и других [Балашов 1970, с. 22].

Принято выделять несколько жанров сказок: 1) сказки о животных («Звери у корыта», «Мышка-норушка», «Теремок» и другие ); 2) волшебные сказки («Озерный жук-жених», «Вошья шкура», «Пульница-слинница» и другие); 3) новеллистические (бытовые) сказки («Непутевый сын», «Оклеветанная невеста», «Золотая гора» и др.); 4) легендарные сказки («Ангел на земле»); 5) сказки-анекдоты («Покойница-воровка», «Старуха-гадалка» и другие).

Среди известных сказочников следует назвать Авдотью Анисимовну Мошникову, ок.1895 г.р., уроженку Чаваньги, проживающей в Лесном. От нее было записано 20 текстов разных жанров. Талант Авдотьи Анисимовны отмечался и местными жителями: «Она раз три дня подряд рассказывала сказки со сцены, и все разные! Ее в Умбе все знают. От ней тогда учителя школы записывали...» [Балашов 1970, с. 11]. Там же, в Лесном, были записаны еще несколько сказок от Е. Ногиной, ок. 1894 г.р., Михайловой, ок.1883 г.р. в 1947-1948 годы учащимися и учителями местной школы и переданные Д. М. Балашову учительницей Н. Е. Сергеевой. От неё же были получены записи сказок, сделанных в Умбе от Парасьи Ерофеевны Поповой, ок.1893 г.р. В Умбе была записана сказка и от Феклы Тимофеевны Еголаевой, ок.1886 г.р.

Не менее талантливой можно назвать и сказочницу из с. Оленица Кристину Лукиничну Талых, ок.1890 г.р. Она принадлежала к типу рассказчиков-импровизаторов, по мастерству рассказа и художественному совершенству текстов Кристина Лукинична оказалась, пожалуй, одной из лучших сказочниц Терского берега [Балашов 1970, с. 12]. В этом же селе известны и другие сказочники – Павла Никитична Кожина ок.1915 г.р., уроженка Варзуги, – «Отец-то у нас любил божественное читать, а я такая уродилась раскольница, в бога не верю!» – заявляла она и, посмеиваясь, вспоминала то новую загадку, то пословицу, то озорную сказку. Песен она тоже знала множество [Балашов 1970, с. 12]. Здесь же были записаны и сказки от Иосифа Федоровича Кожина, ок.1909 г.р., который рассказывал сказки, как и его отец. «Вот отец мой», – рассказывал он, – «тот три вечера подряд одну сказку сказывал, такая была длинная, а я уже не помню... Вечера-то были долги, темно, так вот и сказывали сказки эти!» [Балашов 1970, с.12]. И от Анны Степановны Кожиной, ок.1915 г.р.

Известная сказочница из Кузомени – Елизавета Ивановна Сидорова, ок.1887 г.р., от которой было записано 28 текстов. По манере сказа Е. И. Сидорова очень канонична, сказочные формулы, типические места у нее были как-то особенно чеканны, и она любовно повторяла их, не меняя, не комкая и не варьируя. Сказку Елизавета Ивановна чувствовала удивительно живо. «На тонях сидишь, так сказываешь, а теперь-то я стала забывать уж...», – помолчав, она добавила, – «Бабушка кузрецка была родом, да така памятна. Она сказывала нам. Так я от ней научилась» [Балашов 1970, с. 13].

Село Варзуга славится песенной традицией и фольклором, однако и сказки там не менее уникальные. Одна из сказочниц – Евдокия Дмитриевна Конева, ок.1898 г.р. Сказки у нее особенно хороши маленькие, комические, и рассказывает она их «на голоса», очень интересно. Большинство этих сказок о животных. По природе своего дарования Е. Д. Конева очень чувствует комическое, превосходны поэтому у нее в сказках сатирические, слегка озорные детали, с элементом неожиданного [Балашов 1970, с. 15-16].

Известны «детские» сказки в исполнении Марины Поликарповны Дьячковой, ок.1895 г.р.: «Дети-то, беда с има, такие баловны росли! Вот я их соберу, скажу: «сидите, буду сказку сказывать» [Балашов 190, с. 16]. От нее было записано 14 сказок. По несколько сказок был записано от Ольги Николаевны Приданниковой, ок.1909 г.р., Анны Васильевны Мошниковой, ок.1918 г.р., Марии Федоровны Заборщиковой, ок.1908 г.р., Аксиньи Ивановны Поповой, ок.1896 г.р., Еликониды Иоакимовны Мошниковой, ок.1922 г.р. Большая часть этих сказок повторялась по нескольку раз. Удивительно повторяются в одной деревне те же самые типические места, заключительные концовки, которых, кажется, на всю Варзугу только две, — все это свидетельствует о едином стиле, традиции, передававшейся из поколения в поколение [Балашов 1970, с. 17].  

Известный варзужский сказочник – Александр Александрович Попов, ок.1910 г.р. У него рельефнее всего выразилось стремление показать «историческую перспективу», придать сказке значение «исторической литературы». От него же были записаны сатирические сказки «с салом», как определил сам Александр Александрович, — типичный репертуар мужских компаний где-нибудь на промыслах (впрочем, хорошо известный и женщинам) [Балашов 1970, с. 18-19].

Не менее известен и Сергей Дорофеевич Заборщиков, ок. 1907 г.р. часто прибегает к шуточным зачинам. Начиная серьезную волшебную сказку, он насыщает ее комическими современными деталями, а затем незаметно уводит слушателя в вымышленный, сказочный мир [Балашов 1970, с. 18].

В Чаваньге отменным сказочником был Ефим Григорьевич Клещев, ок.1897 г.р.  хотя от него было записано не так много текстов, но в прошлом, когда еще ездили «на тороса» к Поною промышлять тюленя, рассказывали сказки: «Я тут говорю содержание только, — добавил он, — да и того не помню, а начнут ведь сказывать, да из слова десять сделают, и весь вечер одну сказку! Есть ведь люди сказительные... Они, сказки эти, передавались между стариками, так и шло» [Балашов 1970, с. 19]. Тут же, в Чаваньге, были записаны сказки от Марьи Андреевны Семенихиной, ок.1890 г.р.

Известных сказочников в селах Тетрино и Чапома не было, однако отдельные сказки были записаны от Анны Марковны Клещовой, ок.1887 г.р. (преимущественно детские) и Александры Васильевны Стрелковой, ок.1890 г.р., Калисвении Евдокимовны Чечениной, ок.1910 г.р.

Известная сказочница из с. Стерельна – Авдотья Петровна Стрелкова, ок.1899 г.р., от которой было записаны 14 сказок. В с. Пялица – Демид Егорович Кузнецов, ок.1885 г.р. Его, как рассказчика, отличала любовь к резким контрастам, диковинным преувеличениям, иногда озорного свойства, выходящим за грани традиционно допустимого [Балашов 1970 с. 22]. Здесь же, в Пялице, была еще одна сказочница – Федора Степановна Низовцева, ок.1900 г.р., лучшей рассказчицей сатирических сказок, ей принадлежат и самые остроумные варианты среди записанных [Балашов 1970 с. 22]. В Пялице были записаны еще несколько сказок от Петра Аксеновича Кузнецова, ок.1892 г.р., Ольги Ивановны Самохваловой, ок.1895 г.р., Паши Кузнецова, ок.1949 г.р., Василия Аксеновича Кузнецова, ок.1885 г.р., Анастасии Кузьмовны Устиновой, ок.1899 г.р., Ольги Никифоровны Кузнецовой, ок.1914 г.р. и Анны Архиповны Кузнецовой, ок.1897 г.р.

Терские сказки, хоть и отражают севернорусскую сказочную традицию, обладают своей спецификой и колоритом. Во многом сходные сюжеты с архангельскими, вологодскими, карельскими и сам репертуар, вкус и психология сказителей [Балашов 1970, с. 22], тем не менее, имеют свой неповторимый колорит.

8. Предметы, связанные с объектом: -

9. Техники/Технологии, связанные с объектом: -

10. Способы и формы передачи традиции: Передается естественным образом от старшего поколения младшему, однако некоторые жанры (волшебные, новеллистические, легендарные) редко встречаются в живом бытовании. Зачастую сказка бытует не в устном варианте, а посредством печатных изданий.

Справочная информация

11. История выявления и фиксации (история, экспедиции и т. д.):

1957-1964 гг. – фольклорно-этнографические экспедиции под рук. Д.М. Балашова

12. Источники информации: 

Балашов 1970 – Сказки Терского берега Белого моря / Изд. подгот. Д. М. Балашов. Л.: Наука, 1970. – 448 с.

Балашов 1972 – Сказки Терского берега / Запись, лит. обработка сказок Д. М. Балашова. Мурманск: Мурм. книж. изд-во, 1972. – 104 с.

Балашов 1991 – Птичка – железный нос, деревянный хвост. Сказки Терского берега / Запись и обработка Д. М. Балашова. Мурманск: Мурм. книж. изд-во, 1991. – 144 с.

Балашов 2017 – Балашов Д. М. Сказки Терского берега Белого моря / Запись, обработка и предисл. Д. М. Балашова. Великий Новгород, 2017. – 69 с.

Бернштам 2009 – Бернштам Т.А. Народная культура Поморья. –М.: ОГИ, 2009. – 432 с.

Лызлова 2022 – Лызлова А. С. Терская поморская сказочная традиция (по экспедиционным записям Д. М. Балашова 1950–1960-х годов) // Ученые записки Петрозаводского государственного университета. 2022. Т. 44, № 7. С. 101–110.

Сурядов 2022 – Сурядов В. А. Сказки Беломорья : на родном говоре / В. Сурядов ; [предисловие: Татьяна Рыжова, Юлия Серова ; художник Юрий Ерёмин ; Министерство культуры Мурманской области ; Мурманский областной Дворец культуры и народного творчества им. С. М. Кирова]. - [Б. м. : б. и., 2022]. - 49 с.

13. Современное состояние объекта: некоторые жанры (волшебные, новеллистические, легендарные) редко встречаются в живом бытовании. Зачастую сказка бытует не в устном варианте, а посредством печатных изданий. Наиболее известны «детские» сказки и «сказки о животных».

14. Формы сохранения и использования объекта в деятельности учреждений культуры: Книга «Сказки Беломорья на родном говоре» [Сурядов 2022] - совместное издание краеведа, помора, уроженца села Чапома Терского берега Белого моря Вадима Сурядова и сотрудников Мурманского областного Дворца культуры имени С. М. Кирова представлена в аудоформате и доступна для всеобщего прослушивания.

15. Авторы/Составители: Черных Александр Васильевич, д.и.н., профессор, член-корреспондент РАН, директор Института гуманитарных исследований УрО РАН; Чернышева Юлия Сергеевна, научный сотрудник Института гуманитарных исследований УрО РАН.