Описание объекта нематериального культурного наследия 

Мурманской области

1. Название объекта: Технология изготовления саамской люльки китткэмь

2. Категория объекта: Традиционные технологии / Техники / Технологии традиционных ремесел

3. Этническая принадлежность: саамы

4. Язык: саамский, русский

5. Конфессиональная принадлежность: православие

6.  Места бытования: Мурманская область

7. Описание объекта (развернутое):

Саамы – финно-угорский народ, проживают на Европейском Северо-Востоке: на территории Российской Федерации, Норвегии, Швеции и Финляндии. В России, по данным последней переписи населения (2020 г.), проживает 1530 саамов, из них в Мурманской области - 1363 представителя этого народа.

Саамы в настоящее время живут в городах, селах и поселках, часто имеющих смешанное население: помимо самих саамов, здесь могут проживать русские, коми-ижемцы и ненцы.

Долгое время жизнь саамов проходила между постоянными населенными пунктами (погостами) и кочевьями. Во время кочевий саамы жили в переносных ку́ваксах – жилищах из жердей, которые покрывались корой, шкурами, позже брезентом. По возвращению с кочевки, саамы жили в вежа́х – постоянных жилищах, верхний слой которых покрывался дерном для сохранения тепла. В погостах были распространены и срубные дома (саам. «пырт») без сеней, с открытым комельком и отверстием в потолке с трубой для отвода дыма. Внутри куваксы и вежи для поддержания тепла и приготовления пищи располагался открытый очаг, который не давал тепло, только когда горел. Но большая часть жизни саамов проходила вне помещения, поэтому нужды в больших печах не было, поскольку это затрудняло бы передвижение.

Традиционными занятиями саамов являются охота, рыбная ловля и оленеводство. Интересно отметить, что И. Шиффер, изучавший саамов в середине XVII в. отмечал уклон их хозяйства более к охоте [Черняков 1993, с. 39]. Судя по статистическим данным, во второй половине XVIII в. оленеводство также не было основным родом деятельности, в отличии от охоты и рыбной ловли [Чаплыгина 2022, с. 171]. Позже основным занятием становится оленеводство. В настоящее время многие представители этого народа до сих пор заняты в этой сфере. Отметим также, что под влиянием саамов, оленеводством занимались раньше и поморы-жители Терского берега Белого моря. Как отмечает В.К. Алымов, в 20-е годы XX в. оленей имело почти каждое саамское хозяйство, всего около 28 тыс. голов [Алымов 2013, с. 16].

Вследствие занятия оленеводством, а также рыбной ловлей, саамы вели полукочевой циклический образ жизни. Весной и летом они перемещались со своими стадами в те места, где было меньше гнуса (в горы или на морское побережье), осенью заготавливая впрок рыбу, возвращаясь в погосты ближе к зиме [Клементьев 2003, с. 41].

После революции традиционный уклад жизни саамов претерпел значительные изменения. Были созданы колхозы, в результате чего саамские семьи стали вести более оседлый образ жизни. Мужчины уходили на работу «в стадо», возвращаясь затем обратно в деревню, село, поселок. Такие «командировки» иногда могли длится месяц и больше.

Как у всех северных кочевников, олень полностью обеспечивал семью всем необходимым: из его шкур шилась одежда и обувь, делалось покрытие на куваксы, жилы шли на изготовление ниток, мясо и органы в пищу. Олень был средством передвижения. Из костей (саам. «таххт») и рогов (саам. «чуэррьв») оленей саамы делали различные предметы, необходимые в быту [Алымов 2013, с. 16].

Полностью согласуется с описанным типом хозяйства и уклад жизни саамов и, в частности, воспитание детей. Как и у других народов, жизнь ребенка-саами начиналась с колыбели.

Первые упоминания о месте, куда саамы помещали новорожденных, содержаться в работе Иоанна Шиффера, уроженца Страсбурга на шведской службе. Его перу принадлежит «Лаппония» – описание Лапландии с привлечением имеющихся тогда источников, а также активной помощи местных священников – большая часть Лапландии на момент издания (1673 г.) входила в состав шведской губернии Вестерботтен [Шиффер 2008, с. 4]. Сам И. Шиффер критически отнесся к сообщениям своих предшественников о том, что саамы носят детей в корзинках и коробах и привел собственное описание колыбели:

«Грудных детей лопари кладут в люльку, сделанную из выдолбленного куска дерева, обтянутого кожей. В изголовье делают ему полукруглую крышу из бересты. Люльку наполняют особо собираемым для этой цели нежным и мягким мхом, укладывают в нее голенького ребенка и накрывают его с боков и сверху мягкой шерстью оленьих телят. Мох для люльки красноватого цвета, мягкий и нежный, обильно растет по всей Лапландии. Летом его собирают, высушивают и сменяют всякий раз, когда вынимают ребенка из люльки» [Шиффер 2008, с. 110].

Следует отметить, что данное описание конструкции люльки было актуально и в конце XIX в., когда отечественный исследователь Н.Н. Харузин отмечал, что ему нечего добавить к написанному И. Шиффером [Харузин 1890, с. 306].

Люлька изготавливалась из целого куска дерева (обычно сосны или березы, которые, по представлениям саамов, обладают целебными свойствами) в форме корытца с тонкими стенками, постепенно расширяющимися к изголовью. В ногах – прямоугольной формы, в изголовье стенка отсутствует. Над изголовьем прикреплялся каркас из 2-х деревянных дуг, вставленных в отверстия прямоугольной формы. Колыбель и каркас обтягивались тонкой оленьей кожей – ручного дубления. Таким образом, после этой процедуры, изголовье люльки напоминало поднятый тент коляски. Поверх изголовья прикреплялась ткань-полог, защищавший ребенка от комаров.

 С боков и со стороны ног прикреплялись куски кожи, которыми укрывали ребенка. В ногах и вдоль корпуса люльки пришивалась кожаные петли для подвешивания колыбели. В эти петли продевалась плетеная тесьма из шерсти, для закрепления ребенка в люльке. Ребенок, положенный в люльку и укрытый прочно пришнуровывался к ней.

Колыбели украшались аппликацией кожей по коже, сотканной на бердо тесьмой и бисерной вышивкой. Применялась тесьма двух видов – широкая тесьма, переходящая в три узких тесёмки и тесьма для шнуровки люльки. Упомянутые берда находятся в коллекциях музеев Мурманской области.

При летних перекочевках колыбель с ребенком подвешивали к седлу вьючного оленя. И. Шиффер сообщает о том, что женщины-саами при передвижении пешком носили люльку на спине в горизонтальном положении, немного приподнимая изголовье. В жилище же люльку подвешивали к потолку на веревке [Шиффер 2008, с. 110] (или же, очевидно, к какой-либо конструкции, если это было не стационарное жилище, а переносное) и таким образом укачивали. Крюки для подвешивания люлек, вырезанные из кости, находятся в коллекциях музеев Мурманской области.

По сведениям И. Шиффера для того, чтобы ребенок с колыбели привыкал к своим будущим занятиям, к люльке подвешивались «профориентационные» предметы: лук и стрелы, оленьи рога для мальчиков, чтобы они были смелыми охотниками, крылья, лапки и клюв куропатки для девочек – чтобы они были ловкими, подвижными и чистыми [Шиффер 2008, с. 110]. Также к девичьей люльке могли прикреплять украшения из бисера, перламутровые пуговки. Кроме того, в люльку и мальчику, и девочке в качестве апотропея клали зубы лося, иголку и серебряные монетки, а также немного овсяной крупы для обеспечения достатка в их будущей жизни.   

8. Предметы, связанные с объектом: люлька, крюк для подвешивания, тесьма

9. Техники/Технологии, связанные с объектом: резьба по дереву, выделка кожи, ткачество на бердо

10. Способы и формы передачи традиции: музейные коллекции, литература

Справочная информация

11. История выявления и фиксации (история, экспедиции и т. д.):

12. Источники информации:

Алымов 2013 – Алымов В.К. Лопари. Репринтное издание. Мурманск: Мурманский центр научно-технической информации, 2013. 44 с. Отпечатано по: Алымов В.К. Лопари. М: изд-во «Крестьянская газета» (библиотечка журнала «Дружные ребята»), 1930. С. 16

• Клементьев 2003 – Прибалтийско-финские народы России /отв. ред. Е.И. Клеменьтев и Н.В. Шлыгина. М: Наука, 2003 г.  671 с.

Харузин 1890 – Харузин Н.Н. Русские лопари. Очерки прошлого и современного быта. М., 1890. 474 с.

Чаплыгина 2022 – Чаплыгина Д.А. Хозяйство кольских саамов во второй половине XVIII в. (по материалам статистических ведомостей) // Труды Кольского научного центра РАН. Серия: Естественные и гуманитарные науки. 2022. Т. 1. № 1. С. 168-174

Черняков 1998 – Черняков З.Е. Очерки этнографии Саамов / под ред. Лейфа Рантала. Ровавиеми: Университет Лапландии, Ровавиеми, Финляндия, 1998. 126 с.

Шиффер 2008 – Шиффер И. Lapponia. Легенды и мифы древней Лапаландии // Живая Арктика, альманах. 2008. 132 с.

13. Современное состояние объекта: 

В настоящее время, традиционная саамская люлька китткэмь представлена в музеях Мурманской области, а также изготавливается мастерами декоративно-прикладного искусства. В связи с переходом большой части саами к оседлому образу жизни во второй половине XX века, этот элемент традиционной культуры сейчас используется в качестве символа знаний о прошлом саамской истории и культуры, который не является элементом повседневной жизни, но хранит историческую, культурную и технологическую память.

14. Формы сохранения и использования объекта в деятельности учреждений культуры:  

Традиционная люлька может быть использована в качестве объекта каких-либо реконструкций, выполняемых сотрудниками домов культуры, а также в рамках занятий с детьми и мероприятий, направленных на знакомство с культурой кольских саамов. Особенно такие мероприятия актуальны в 2024 году, который объявлен Годом семьи.

15. Авторы/Составители: Коллектив Отдела ремесел МБУК «Ловозерский районный национальный культурный центр», Вострокнутов Артем Викторович, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института гуманитарных исследований УрО РАН

16. Дата публикации: 2024

_________________________

Подписи к фотографиям

1. Люлька детская саамская. Начало 1930-х гг. с. Ловозеро. Из фондов ГОАУК «Мурманский областной краеведческий музей». Источник: https://goskatalog.ru/portal/#/collections?id=26689871

2. Крючок от саамской люльки. Из фондов ГОАУК «Мурманский областной краеведческий музей». Источник: https://goskatalog.ru/portal/#/collections?id=28964185

3. Люлька детская саамская. Начало XX в. с. Ловозеро. Из фондов ГОАУК «Мурманский областной краеведческий музей». Источник: https://goskatalog.ru/portal/#/collections?id=31687427

4. Люлька детская саамская. Конец ХIХ - начало ХХ в. с. Ловозеро. Из фондов ГОАУК «Мурманский областной краеведческий музей». Источник: https://goskatalog.ru/portal/#/collections?id=36263745

5. Люлька саамская. Конец XIX- начало XX вв. БД-410. с. Ловозеро. Из фондов ГОАУК «Мурманский областной краеведческий музей». Источник: https://goskatalog.ru/portal/#/collections?id=36264223